Конь в орнаменте
Образ коня уходит корнями в глубокую древность, нередко он становился основой для символики, связанной с космосом - его черты угадывают в очертаниях звёзд и созвездий, в смене времени суток, в чередовании времён года. В этой системе образов важную роль играет и всадник - белый олицетворяет дневной свет, красный - солнце, а чёрный ассоциируется с ночной тьмой
В начале XX века крестьянские прялки часто украшались образами коней, выполненными под заметным влиянием народного лубка. В этот период роспись приобрела черты ярмарочных картинок: мастера использовали открытые, насыщенные цвета (алый, черный, синий, зеленый) на белом или слегка желтоватом фоне. На лопастях прялок — в их верхних и нижних ярусах — изображали коней, впряженных в сани или свадебные поезда, а рядом с ними нередко соседствовали фантастические существа, вроде единорогов и львов. Образ коня в данном контексте выступал мощным оберегом и солярным знаком.
«Всадники тоже бывают самые разнообразные. Конь играет в них большую роль, чем подобие человечка, сидящего на нем; поэтому и категория этих узоров чаще всего носит название "кони" иногда этот человечек постепенно превращается либо в какой-то странный стоячий придаток, либо в растение»*.
В мировой культуре конь испокон веков считался одним из ключевых сакральных символов, олицетворяющим благополучие и добро, а также соотносимым с культом поклонения животворящему Солнцу. В традиционной русской вышивке зооморфные мотивы с изображением коней (наряду с оленями, лосями и птицами) занимали особое место: для древних славян этот образ воплощал собой видимое шествие и движение солнца по небосводу.Предмет выполнен из дерева с применением объемной резьбы и украшен традиционной северодвинской росписью. В этот исторический период крестьянская живопись активно перенимала эстетику городского рисованного лубка. Ключевыми элементами росписи выступают лубочные изображения коней. В северной мифологии конь веками служил мощным солярным (солнечным) символом, приносящим в дом свет, благополучие и защищающим хозяйку от сглаза. Такие предметы бережно хранились в крестьянских семьях и передавались по наследству. Предмет ценен как документ эпохи, зафиксировавший живую северную традицию росписи по дереву.
*Северюхин Д. Иван Билибин: по тропинкам русской сказки. М. : Вита Нова, 2025. С. 298.
«Всадники тоже бывают самые разнообразные. Конь играет в них большую роль, чем подобие человечка, сидящего на нем; поэтому и категория этих узоров чаще всего носит название "кони" иногда этот человечек постепенно превращается либо в какой-то странный стоячий придаток, либо в растение»*.
В мировой культуре конь испокон веков считался одним из ключевых сакральных символов, олицетворяющим благополучие и добро, а также соотносимым с культом поклонения животворящему Солнцу. В традиционной русской вышивке зооморфные мотивы с изображением коней (наряду с оленями, лосями и птицами) занимали особое место: для древних славян этот образ воплощал собой видимое шествие и движение солнца по небосводу.Предмет выполнен из дерева с применением объемной резьбы и украшен традиционной северодвинской росписью. В этот исторический период крестьянская живопись активно перенимала эстетику городского рисованного лубка. Ключевыми элементами росписи выступают лубочные изображения коней. В северной мифологии конь веками служил мощным солярным (солнечным) символом, приносящим в дом свет, благополучие и защищающим хозяйку от сглаза. Такие предметы бережно хранились в крестьянских семьях и передавались по наследству. Предмет ценен как документ эпохи, зафиксировавший живую северную традицию росписи по дереву.
*Северюхин Д. Иван Билибин: по тропинкам русской сказки. М. : Вита Нова, 2025. С. 298.
Неизвестный автор. Прялка. 1923 г. Материал, техника: дерево, резьба объёмная, роспись северодвинская.
Мурманский областной художественный музей
Мурманский областной художественный музей